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            关于集体与个体的关系,跨文化交际理论是如此论述的,在“自我”认同上,集体主义者认为个人是集体的一部分,儿童被教育说的更多的是“我们”;个人主义者认为人与人之间相互独立,儿童被教育说的更多的是“我”。。

            跨文化交际理论创始人之一Hofstede对集体主义与个人主义进行论述时,他虽然没有把棋牌赛制中国大陆纳入研究国家千游棋牌游戏下载的范围当中,但中国文化被公认为典型的集体主义文化手机棋牌输了怎么办。

            可以说,集体主义文化已经渗透入中国人生活的每一个毛孔,并发挥着重要的影响力。“集体的重要性”是中国人从小就被告知的“道理”,比如陶行知曾说过,集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力,为儿童心理正常发展的必需。

            一个不能获得这种正常发展的儿童,可能终其身只是一个悲剧。由此看来,在集体与个人的关系上,集体的力量不仅强大,而且其地位是压过个人主义的。

            集体主义原则主要包括三个相互联系、补充、促进的层次基金的价值规定:(1集体利益的优先性和首要性;(2)个人利益的正当性和合理性;(3)个人利益的协调性和结合性。[3]但是在中国文化里,第一点的地位被无限放大。

            “楚河汉界”里的“相(象)”:集体主义对内外集团的严格区分相(象)的主要作用是防守,保护自己的帅(将)。

            它的走法是每次循对角线走两格,俗称“象走田”。相(象)的活动范围限于“棋牌上下分要注意什么河界”以内的本方阵地,不能过河。“象”在中国象棋里只是内部事务的“大管家”,决不允许越过“楚河汉界”半步,不能越俎代庖。这个“楚河汉界”的意义不仅仅只是一条分界领那么简单,其禁锢的不只是“相(象)”。跨文化交际理论认为,在对集团内成员及集团外成员的态度上,集体主义者对集团内外的成员态度相差极大;个人主义者对集团内外的成员态度则无多大差别。在与组员的关系上,前者与集团内成员较亲密,对集团外成员较敌视;后者与集团内成员不是很亲密,对集团外成员也不是很敌视。

            这种说法可以解释为什么古人一定把“相”禁锢在自己的集团内,而国际象棋没有“楚河汉界”的概念了。

            集体主义者对集体的定义是灵活的,集体主义者在某些情况下是个人主义者,而个鸿运棋牌骗局有没有被骗的人主义者有时也会具有集体主义者的气质。

            “虽然我们经常把个人主义与集体主义当作两种分离的两极来讨论,但是有一点是很重要的,那就是每个人和每种文化都同时有个人主义和集体主义倾向”,问题只是具体的文化模式更倾向哪种而已。“马”的双重障碍:面子原则和关系原则棋谱中里马走动的方法是一直一斜,即先横着或直着走一格,然后再斜着走一个兔牙棋牌II对角线,俗称“马走日”。

            马一次可走的选择点可以达到四周的八个点,故有“八面威风”之说。如果在要去的方向有别的棋子挡住,马就无法走过去,俗称“蹩马腿”。

            这是一个奇怪的规则,而且不但敌方“蹩”我们的“马脚”,我们自己人也会“蹩”自己人的“马脚”。

            这种规则与中国人的群体取向不无关系。象棋棋谱理论上,这是由集体主义的群体取向导致的。

            群体取向表现在两个方面,一是群体取向(group-oriented),二是他人取向(other-oriented)。他人取向是群体取向的延伸,表现中国人在做事情时,首先考虑别人怎么看,怎么说。严重时会出现“人言可畏”的情况,这导致中国人重面子和面子工夫。

            群体取向的必然结果是,中国人相互依赖,相互合作,“关系”至关重要,人们相互依赖达到万事必须凭“关系”的地步。

            这种“关系”之复杂,是西方人所不能及,所以国际象棋的“马”根本没有“马脚”的概念。

            充分体现了根深蒂固的集体主义文化,然而,值得我们注意的是,同一种文化模式,不同时期有不同的文化倾向,不同地域也有不同的文化表现,集体主义这种传统理念也不例外。

            集体主义
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